Лама Пема Дудул

Традиция Ньингма, орден Катхок

Катхок Дордже Ден Лоргью Шинту

Пема Тринлей Ринпоче
Очерк история ордена Катхок
и связанных линий передачи.



Запись спонтанного устного рассказа

Основание

Орден Катхок – старейший из шести больших орденов традиции Ньингма (в традиции Ньингма шесть больших орденов и множество [никто не считал] малых), был основан в 1156 году, основатель мастер Кадампа Дешек. Он был племянником или братом Пхагмо Другпы, главного ученика Гампопы. В молодости получил от своего дяди и от многих других мастеров Кагью множество передач новых школ, но потом он встретил мастера из рода Зур, род Зур — это был главный держатель традиции Кама после рода Нуб, там был Зур Чен — современник Марпы, Зур Чунг — современник Миларепы, и два еще держателя, про них есть множество историй. У них был монастырь Укпалунг в Центральном Тибете, который до наших дней не дожил. Учеником четвертого главного Зура был Кадампа Дешек. Ему было предсказано, что он может практиковать и обрести Радужное Тело, или пойти в Восточный Тибет и найти особое место, и там будет основано место практики, которое может принести пользу тысячам живых существ.

И он пошел в Восточный Тибет, и нашел по видениям своим место, это место до этого благословляли Падмасабхава, Вайрочана, это место считается в традиции Ньингма второй Бодгайей, вторым Дорджеденом. Дело в том, что в сакральной географии священные места не находятся на одном месте, они могут сдвигаться. Если на какой-то территории больше невозможна практика, как было в Индии, которую мусульмане захватили, то эти места могут переезжать в другое место или вообще исчезать. В общем, Бодхгая — самое священное место в буддизме, тогда было недоступно, и второй Бодхгайей стал Катхок.

Само название означает «на Ка». Дело в том, что гора, на склоне которой возведён монастырь, имеет форму первой буквы тибетского алфавита Ка. И так Катхок Дорджеден был назван.

Катхок Дампа Дешек (1122-1192)

Главными практиками самого Дампы Дешека были как практики Старых Школ, так практики Новых Школ. Тогда это чётко не различали. То есть, он получал передачи Чакрасамвары, Хеваджры, Калачакры, Махамудры. Первое время это видимо практиковалось [в Катхоке тоже], но главные практик Ньингмапы, которые сохранялась в течение многих веков, это была практики трёх внутренних йог, Махайоги, Ануйоги и Атийоги.

Махайога – это практика Гухьягарбха тантры и три главных Идама, а также три Чёрных Защитника, Это были мирные и гневные божества Гухьягарбха тантры традиции кама, и третий идам был Ваджракилая. Эта традиция Ши-Тро-Пхур сум является главной практикой Махайоги в ордене Катхок, оно есть в собрании Ньингма Кама. Было три Чёрных Защитника у Дампы Дешека, которые были первыми главными защитниками Ордена Катхок, это были: Махакала четырехрукий Яб-юм, это была Палден Лхамо, и это была форма Дорже Легпа по имени Гарва Накпо, то есть Черный Кузнец (на козле с мехами и молотом). Это три главных защитника и то, что касается Махайоги.

Практика Ануйоги - это практика "Сутры Собрания Намерения всех Будд", Гонгпа Дюпей До, это главная тантра Ану-Йоги.

Практика Дзокчена — это была практика Дзокчен Семде, две линии, так называемые Кхам Лук и Аро Лук, то есть те линии, которые Дампа Дешек получил, и они были главными линиями Дзокчена в ордене Катхок. Забегая вперед, скажу, что считается, что до конца XIX века сто тысяч человек, связанные с этими практиками Семде ордена Катхок, обрели радужное тело начиная с некоторых учеников Дампа Дешека и вплоть до Ньякла Пема Дудула.

У Дампы Дешека несколько линий перевоплощений. Одна из них - Дешек Лингпа и Джикмэ Дордже (мой коренной Учитель). Другая основная линия идёт до Дудула Дордже, его воплощение — сын Лонгсала Ньингпо Сонам Дэцен, от которого идут три линии воплощений: 1) Катхок Дримэ Шинчёнг тулку (главный из 5 золотых тронов), 2) Дуджом Лингпа и все его линии тулку, 3) Кхордонг терчен и его тулку до Чиме Ригдзина Ринпоче. На самом деле их ещё больше, это всё линии воплощения великого йогина Нудена Дордже, в незапамятном прошлом он был учителем будущих 1000 будд этой кальпы. Нужно добавить ещё Такшама Нуден Дордже и Оргьен Нуден Дордже из Дрикунга, но об этом не сегодня. :)

Итак, у Дампы Дешека было два главных ученика, так часто бывает – основатель и два главных сердечных ученика, после чего Катхок возглавляли последовательно до XVII века настоятели, известные как 13 Лар, 13 Друнг, 13 Мок - длинный список, я его весь не помню, конечно. Катхок был местом обучения и практики. На данный момент это - старейшее место непрерывной практики Дзокчена и тантр Ньингмы на этой планете, потому что Самье вскоре перешел к сакьяпам, а Укпалунг (старый монастырь рода Зур) он прекратил существование. Традиции Терма приходили в Катхок, но долгое время они были не основными. Так, один из настоятелей Катхока, из первых, был ближайшим учеником Гуру Чованга (XIII век, 1212-1270), и Гуру Чованг предлагал ему свою дочь в жены, чтобы он стал главным держателем линии. Но Катхок был монашеской традицией, и он отказался, тем не менее, все терма Гуру Чованга и Ньянграл Ньима Озера (1124—1192) он в Катхок принёс.

В дальнейшем другие терма приходили: Ратна Линпы (1403-1479) полностью, потому что один из ближайших учеников Ратна Линпы тоже был настоятелем Катхока чуть позже; Карлинu Шитро, шитро Карма Линuпа; Шигпо Лингпа Дордже Дудзи (1524—1583), XVI века тертон, его терма передавались в Катхоке, но только до XVII-XVIII века. Но в основе были строгая монашеская дисциплина и практика Махайоги (три Чёрных Идама), Ану-йоги и Дзогчен Семде линии Кама. Это была главная практика Катхока.

В XVII веке традиция изменилась, школа Гелуг стала главенствующей, пришли монголы, и к тому времени Катхок был уже старый. Сейчас люди любят оперировать тысячелетиями, но на самом деле не представляют, насколько это длинное время, через 100-200 лет многое приходит в упадок. К тому времени прошло уже 500 лет (от основания), и Катхок был в застое. Линия старая и нужно было обновление, нужна была новая кровь, это было связано с тремя главными тертонами, с тремя великими тертонами, каждый из них был учеником предыдущего.

Ригдзин Джацон Ньингпо (1585-1656)

Первый - это Ригдзин Джацон Ньингпо, он же Летро Лингпа, он же Хумнак Мебар у него три имени как у тертона, он был формально кагьюпинским монахом, и он жил в Конгпо, в Южном Тибете, где и терма открывал, т.е. он не бывал непосредственно в Катхоке. Вот его терма: главный цикл - это Кончок Чиду (Общее Собрание Драгоценностей) с главной практикой мирного Гуру и дополнительными практиками Гуру Драгпо и Симхамукхи, а также практикой Дордже Дроло и подробным наставлениям по Дзокчен) — это главное его терма, кроме того у него был цикл Авалокитешвары; цикл Долголетия; цикл Хаягривы Та-Пхак Йишин Норбу; где тоже были очень подробные наставления по Дзогчен; и цикл Гонпо Манинга, самое больше и самое обширное терма Манинга, которое существует, и еще Хумнак Ньингтик (малый цикл гуру-йоги, передача на который есть). Собрание сочинений Джацон Ньингпо называется Джацон Подрук, 6 томов, и оно передается до нашего времени в таком виде. Изначально терма предназначались для Катхока. Линии были полностью переданы тертону Ригдзину Дудулу Дордже, а от него его ученику Ригдзину Лонгсалу Ньингпо, а от него сыну Сонам Дэцену и другому ученику Лонгсала Ньингпо тертону Пема Дэчен Лингпа, и от него Ригдзину Цеванг Норбу, который тоже был тертоном. Вот линии где было пять тертонов подряд.

Ригдзин Цеванг Норбу (1698-1755)

Ригдзин Цеванг Норбу в сложившихся обстоятельствах счёл нужным передать это Кагью. Ригдзин Цеванг Норбу был таким "антикваром", он любил собирать старые линии и учения. У него очень много исторических работ есть, исследований о старых линиях и т.д. Личная его практика, кроме других линий Катхока и терма Джацона Ньингпо и своего учителя Пема Дэчен Лингпа, включала также практику Джонанг, полную передачу школы Джонанг, которая была в упадке, потому что центральный монастырь Джонанг был насильно конвертирован в Гелук и тексты и практики школы Джонанг были запрещены в Центральном Тибете. Чистая линия сохранилась только в Джонанг монастырях в Голоке. Исполненный веры Ригдзин Цеванг Норбу трижды в Центральном Тибете просил о передаче этих учений у ученика Таранатхи, старого йогина, жившего недалеко от бывшего монатыря Джонанг в пещере. И йогин этот в итоге, благодаря проявленной Цевангом Норбу преданности и вере, передал ему тайно всю традицию Таранатхи школы Джонанг, включая Мадхьямику Жентонг на уровне сутры; включая полную практику Калачакры со стадией завершения (шесть йог Калачакры, которые есть только в Джонанг); практики традиции Шангпа, которая уже тогда передавалась в Джонанг, поскольку самостоятельной школы уже не было.

Ситу Ринпоче

И в Катманду у ступы Сваямбху Ригдзин Цеванг Норбу встретил Ситу Чокьи Джуне - великого Восьмого Тай Ситу Ринпоче, который изучал санскрит в Непале. Это тот Ситу который написал, в частности, самую известную тибетскую грамматику - Ситу Дрелчен. Ситупе он передал всю традицию Джонанг, все терма Джацона Ньингпо, кроме этого он передал их Кармапе и иерарху школы Другпа Кагью. Т.е. эти все практики были переданы в Кагью и стали развиваться в Кагью тоже. Ситу был так благодарен, что в следующем воплощении его линия разделилась, появилась Палпунг Ситу кагьюпинский, появился Катхок Ситу ньингмапинский, и последняя линия воплощений продолжается в Катхоке до нашего времени. Итак терма Джацон Ньингпо я перечислил. Учеником Катхок Ризгдин Цеванг Норбу был Панчен Ситу Чокьи Джуней. Нынешний Пятый Катхок Ситу живет сейчас в Бутане, он сердечный ученик Чатрала Ринпоче. Третий Катхок Ситу Чокьи Гьяцо был племянником Джамьянга Кхенце Вангпо и близким другом Мипама, вдвоём они открыли шедру в Катхоке в 1901 году, это была первая шедра, где все тексты для изучения были написаны Мипамом. Впервые это было в Катхоке. Нынешний Ситу возглавляет дочерний монастырь Катхок в Бутане.

Ригдзин Дудул Дордже (1615-1672)

Тертон Ригдзин Дудул Дордже был перевоплощением Кьечунг Лоцавы и Нудена Дордже, великого древнего йогина. У него было 7 главных циклов терма. Из них первый цикл терма - это Дзокчен Гонгпа Йонгду, который он считал на самом деле главным, а все остальные дополнениями к нему. Этот цикл сожержит практики всех форм Падмасабхавы - Трёх Тел Падмасамбхавы, Тотренгцелов пяти семейств, Восьми форм, множество практик, множество наставлений. Гонгпа Йонгду - это его главное терма. Кроме того, у Ригдзина Дудула Дордже есть второй цикл по значимости - это Дамчо Тулку Ньингтик, там множество практик разных идамов, там практики четырех дакини - внешняя, внутренняя, тайная и особо тайная, там есть упадеши по всем восьми линиям практической передачи: по чоду, по махамудре и так далее. Это его вторая терма по значисости, не в последовательности его открытия. Главный охранитель этой терма Махакала Шинчёнг впоследствии стал главным особым охранителем ордена Катхок, Махакала с львиной головой и спутницей Синкхамукхой. Кроме того, больше всего распространены сейчас в Катхоке практика Дордже Дролло и практика Авалокитешвары, тоже из этого цикла. Отдельный цикл - это Ньингтик Це-Янг-Пху-сум, объединение практик долголетия Амитаюса, Янгдак Херуки и Ваджракилаи. Особенно важна практика Ваджракилаи, Пурба Дудул Намчак Пури — это обширное терма с многоголовой формой Ваджракилаи, особая практика Ваджракилаи из этого цикла. Кроме того у него, есть Сангва Ньингтик — это практика Чакрасамвары, одна из нескольких терма Чакрасамвары в традиции Ньингма, и практика Махакалы, с ним связанная. Кроме того у него есть отдельная терма долголетия, терма Манджушри, из которой он только мирного Манджушри записал, практики Ямантаки не было расшифрованы. Гьютрул Драва — практики Гухьягарбхи. Вот эти семь циклов терма тертона Дудула Дордже.

Рикдзин Лонгсал Ньингпо (1625-1692)

Сердечным (как часто бывает у тертонов, среди учеников есть несколько тертонов, но иногда тертон-ученик круче тертона-учителя, это было в нескольких поколениях, если так можно говорить) сыном Дудула Дордже был Ригдзин Лонгсал Ньингпо. У него было также семь главных циклов терма и в каждом цикле терма содержится коренная тантра. Это не обязательно является признаком величия терма, но у Ригдзина Лонгсала Ньингпо все семь главных циклов терма содержат коренную тантру. Главный из них — это цикл терма Лонгсал Дордже Ньингпо, где тоже есть множество форм Падмасабхавы, а главная практика называется Лама Кусум Шитро, т.е. 100 мирных и гневных божеств, связанная с Гуру. Там множество наставлений по самым разным практикам, там огромное количество идамов, в этой терма и в следующей, Вима Ньнгтик, все возможные идамы и их краткие практики содержатся, в том числе практики новых школ. Именно практика Лонгсал Дордже Ньингпо содержит обширные наставления по Дзогчен. В Катхоке есть толстенный том наставлений по Дзогчен с комментариями согласно Лонгсал Дордже Ньингпо. Это - одна из 13 устных линий передачи комментариев Дзокчен Катхока. Вторая терма - это Ньингтик Вималамитры, где тоже есть множество наставлений по Трекчо и Тогал. Третья его терма - это двухтомный цикл Гуру Драгпо, где содержится множество различных ритуалов, магических ритуалов, и обширные наставления по системе Ца Лунг, которую делают в Катхоке. В основном это из терма Гуру Драгпо. Есть также терма "Устная линия Авалокитешвары", Тукдже Ченмо Ньенгьюд, эта четвертая терма. Пятая - это терма Кагье восьми идамов, где есть подробные наставления по практике девяти колесниц, и шестая - терма Гухьягарбхи, где есть своя краткая версия Гухьягарбха тантры, а также подробные практики (в том числе ритуал дарования обетов прибежища, бодхичитты и т.д.), и свой отдельный Ламрим там есть, как терма открытый. И последний цикл терма это Янгсанг Ламе (Непревзойдённая Тайна), где есть практика долголетия непревзойдённой тайны, Авалокитешвары непревзойдённой тайны и практика Дакини Ваджраварахи непревзойдённой тайны тоже с особыми инструкциями и тантрами Дзокчен. Это семь циклов терма Ригдзин Лонгсала Ньингпо.

Гьялсе Сонам Дэцен (1675?-1723)

У Ригдзина Лонгсала Ньингпо был сын Сонам Дэцен, который считался перевоплощением Тертона Дудула Дордже. [пропуск в записи]. Потому что Дудул Дордже уже принёс свои терма в Катхок, и там есть главная святыня Катхока — шапка Падмасабхавы. Дулул Дордже путешествовал в чистую землю Падмасабхавы [есть у него рассказ об этом], и Падмасабхава ему подарил шапку, как знак своего регента, представителя. И он, вернувшись, принес её в наше измерение, и эта шапка - главная святыня Катхока. Нынешний Шинчёнг Ринпоче (это одна из линий воплощений, которая идет от Дудула Дордже), один из пяти главных тулку Катхока, дважды ее спас: он спас ее от китайцев и привез в Индию, потом он вырвал ее у Дхарамсальской администрации и отвез обратно в Тибет. И она сейчас находится в Катхоке. У меня есть фотография, где он проводит ритуал в этой шапке.

Итак Дудул Дордже, Лонгсал Ньингпо внесли новую лепту, потому что старая линия Кама ослабла, ослабла самая, и они принесли новые терма в Катхок. Также, если до этого большинство ньингмапинцев были йогинами, Катхок, наборот, был местом, где сохранялось чистая линия монахов, то в 17 веке ситуация кардинально изменилась, монашество стало обязательным в Тибете, йогов стали преследовать. В это время стало появляться много тертонов, которые хранили эту линию в Катхоке, и появились отдельные места, где жили в безопасности йогины. После Лонгсала Ньингпо монголы разрушили Катхок, и его сын Сонам Дэцен восстановил монастырь, и он не только терма своего отца и его учителя (чьим тулку он являлся) сохранил, но и другие традиции. Он путешествовал в Миндролинг и получил от Тердака Лингпы миндролингскую линию Кама, т.е. это те редкие линии, которые были утеряны, всё это он принес в Катхок. Кроме сына Сонам Дэцена, у Лонгсала Ньингпо были другие ученики, в том числе тертоны. Среди них - Пема Дечен Лингпа; Кьюндрак Дордже — это она из предыдущих жизней Джикмэ Дордже, но его терма не сохранились; Тромге Кхачо Вангпо и Чогьял Лингпа, у которого 20 томов терма, очень редкие терма, которые только в одном месте в Кхаме распространены. Но основной линией терма в Катхоке стали терма Дудула Дордже и Лонгсала Ньингпо, причем Лонгсала Ньингпо сейчас даже больше практикуют, чем Дудула Дордже, но они все сохранились, передача есть, я их все получал от Катхок Мокца Ринпоче и кама линию тоже.

Тринадцать линий устных наставлений Дзокчен

От учеников Сонама Дэцена возникли пять линий тулку, которые продолжаются до наших дней. Я говорил про практики Дзокчен, так вот, кроме главной традиции Дзокчен Семдэ в двух линиях Кхам Лук и Аро Лук, было много других линий, они составили в старом Катхоке 13 линий устной передачи Дзокчена Катхок. Первая из них - это Менгаг Тави Тренгва Падмасабхавы; потом три линии, связанные с Семдэ; одна, связанная с Семдэ и Лонгдэ вместе; и остальные с Меннгагдэ и среди последних одна связана с чодом, две - с шитро (Карлинг Шитро Карма Лингпы и Шитро Янгтиг Нангпо тертона Дунгцо Репа младшего, где, кроме шитро, есть обширные наставления по тёмному затвору и практике Янгтиг); и остальные линии Меннгагдэ, куда относятся Ньингтиг Ябши, Гонгпа Зангтхал тертона Ригдзина Годема, Кончок Чиду тертона Джацона Ньингпо, терма Дудула Дордже и терма Лонгсал Ньингпо — это вот тринадцать ветвей. Позднее весь 18 век эти были линии. Лонгчен Ньингтик попал довольно рано в Катхок, первым получил его Катхок Геце Махапандита, один из учеников Джикмэ Лингпы. И позже это Учение приносилось неоднократно в Катхок, потому что Катхок Ситу Чоки Гьяцо был племянником Джамьянга Кхьенце Вангпо и получил эту линию; плюс Кхенпо Нгакчунг, он же Кхенпо Нгаванг Палзанг получил кратчайшую линию устных наставлений от ученика Патрула Ринпоче Ньёшул Лунгтока, поэтому эта линия была в Катхоке очень сильна.

Ньяронг

У Катхока в XIX веке было около 200 дочерних монастырей. Это означает, что кто-то учился в Катхоке, потом возвращался в родные места, там ему спонсор возводил монастырь, в котором практика и изучение строялись на основе Катхока, вот что значит дочерний монастырь. У дочерних могут быть другие дочерние, как например у Катхок Шичен монастыря было много своих дочерних, так образуются малые ордена, в Катхоке есть 8 малых орденов. И были вот дочерние катхокские две особых ветви, с которыми я связан, это линии йогинов, не монахов, это линии географически расположены в Ньяронге и в Голоке.

Ньякла Пема Дудул (1816-1872)

Ньяронгская линию берёт начало с тертона Ньякла Пема Дудул, который открыл цмкл Дзокчен Ньингтик Кхакьяб Рангдрол, дополнение к основному Ньингтику, линия его идёт от Еше Цогьял и Падмасабхавы. Там три тома - текст коренной терма, и два тома - комментарии и дополнения. У Ньякла Пема Дудул было множество учеников, достигших, как и он, радужного тела, было 13 учеников по имени Дордже, было несколько учеников - тертонов. Среди его учеников - тертонов я буду перечислять только те линии который я получал: его главный сердечный ученик Рангриг Дордже Кусум Лингпа (1847-1903?), который обрел радужное тело, с Дуджомом Лингпа его годы жизни совпадают практически, его терма, возможно, самые обширные из сохранившихся, занимают 42 рукописных тома, есть все мыслимые практики всех божеств и подробнейшие комментарии на Дзокчен, тантры и практики Дзокчена всех трёх разделов Семдэ, Лонгдэ и Меннгагдэ, и есть многих других вещей, которых нигде больше нет. Его сын женился на дочери настоятеля Миндролинга и сам стал настоятелем Миндролинга, потому что мужская линия Миндролинга идет от отца к сыну. Линия его терма ушла и должна быть в Миндролинге, но, возможно, утрачена. Но в Ньеронге сохранилась передача, это очень редкое собрание и уникальное, там много практик. Рангриг Дордже Кусум Лингпа был коренным учителем Ньякла Чангчуба Дордже, это то что я уже не получал. Учениками ученика Пема Дудула были великие тертоны Джиктрал Тхутоб Лингпа и Согъял Лераб Лингпа. Их терма (вместе с Кусум Лингпа) я получил от своего учителя Пема Гарванг Цала Ринпоче, но были и другие тертоны, терма которых сохранились, но я их не получал. Другим учеником Ньякла Пема Дудула был Адзом Другпа, вторым коренным учителем которого кроме Ньякла Пема Дудул был Джамьянг Кхьенце Вангпо. Поэтому линия Адзома Другпа включает в себя и Чецун Ньингтиг, открытый Джамьянгом Кхьенце Вангпо. Это как бы дополнение к старому и новому Лонгчен Ньингтигу, которое идёт от Вималамитры. Эту линию от Адзома Другпа я получил от Онтрул Тенпе Вангчук Ринпоче, который был величайшим учёным Дзокчен нашего времени, формально относясь к ордену Пальюл. И ещё один тертон, который связывает Ньяронгскую и Гологскую ветви — это тертон Дешек Лингпа, про него чуть позже.

Тертон Согьял (1856-1926)

У Ньякла Пема Дудула был еще один ученик Тертон Согьял, чьи терма я получал полностью. Он благословил маленького мальчика, а учился Тертон Согьял у Еше Дордже, сердечного ученика Ньякла Пема Дудула. У Тертона Согьяла множество терма - 20 томов, хотя он не открывал собственные терма Дзогчен. Там много наставлений Дзогчен, но нет отдельного цикла Дзогчен. Он получил Чецун Ньингтиг у Джамьянга Кхьенце Вангпо и написал на него отдельный комментарий. У Тертона Согьяла множество терма, множество необычных, из них самые обширные терма по Ваджракилаи, так как основным идамом Тертона Согьяла был Ваджракилая. 5 толстых томов у Тертона Согьяла - это только Ваджракилая, в том числе три тома (это один цикл) Пурба Янгсанг Тропа (Особая Тайная Яростная Пурба). Другие - это Пурба Янгньинг Дюпа и Пурба Дешек Ньингпо. Янгньинг Дюпа он специально открыл для 13-го Далай Ламы, который был его сердечным учеником, и построил монастырь Карзанг (основанный Ньякла Пема Дудулом), дочерний от Катхока. Помимо Ваджракилаи, есть ещё цикл Це-Янг-Пхур-сум, где тоже практика Ваджракилая с долголетием, связанная с терма Дудул Дордже. Еще у него есть практика Тендрел Ньесел (Очищение всех препятствий) и практика Цасум Гонгпа Ёнгду, где все мыслимые божества старых школ и новых школ сведены в одной мандале. Кроме того, у него есть практика Ямантаки в окружении шестидесяти божеств. Дакини интересная практика, где Падомпа Сандже и Мачиг Лабдрон, практики чод и т.д. Главное перевоплощение Тертона Согьяла - это Кхенпо Джикмэ Пхунцок Джюнней(1933-2004), тибетцы его называют Йишин Норбу - Всеисполняющая Драгоценность, который основал в 1980 самый большой монастырь в тибетской истории - Серта Ларунг Гар. Он в молодости отверг дакини и решил остаться монахом, но, несмотря на это, открыл несколько терма и написал множество трактатов по Дзокчену, которые я от Беро Кхенпо полностью получил. Говорят, что благодаря Дуджому Ринпоче в эмиграции сохранилось учение и практика Ньингма полностью, а благодаря Кхенпо Джикмэ Пунцогу она сохранилась в Восточном Тибете.

Дешек Лингпа (1847—1908)

У Дуджома Лингпа и Ньякла Пема Дудула был общий ученик - Ригдзин Чокьи Дордже Дешек Лингпа, он был признан перерождением основателя Катхока Дампы Дешека. Некотороые говорят: "Нет - это Дулул Дордже и его линия только". На самом деле у Дампы Дешека было много воплощений, и это одно из них. Еще он был воплощением Юдры Ньингпо. Он начал открывать терма еще в Катхоке, но потом учился у Пема Дудула и жил с ним некоторое время, пока тот не ушел в радужное тело, после чего уехал в Голок и провел много лет с Дуджомом Лингпа. На месте, где Дуджом Лингпа 16 лет провел в затворе и записал все основные свои гонтер, включая Трома Нагмо, по велению Учителя Чокьи Дордже Дешек Лингпа основал монастырь Догабма, где ваш (Донецкий) Пема Дудул свой, словно сын родной. Перевоплощение Дешека Лингпа звали Лобзанг Норбу, но жизнь его была недолгой, и потом было следующее воплощение - тертон Джигмэ Дордже. Младший сын тертона Дешек Лингпа — Катхок Чакца Пема Тринлей (Катхок Чакца — это одна из линий золотых тронов Катхока) пережил воплощение отца и нашел, будучи совсем старым, его тулку, Джикмэ Дордже, и передал ему, совсем маленькому, все терма отца. Терма Дешека Лингпа сохранились почти полностью, но там очень обширные садханы и они предназначены только для практики в затворе. Кроме того, у него есть невероятно глубокие учения по Дзокчену, три цикла Дзокчен, учителя говорят, что они сооветствуют Семдэ, Лонгдэ и Меннагдэ. По форме - это три тантры дзокчен, только коренные тексты, к ним нет комментариев. Это все сохранилось.

Голок

В Голоке терма начались с первого Додрубчена Ринпоче, ближайшего ученика и сердечного сына Джикмэ Лингпы. Он был охотником и пришел в центральный Тибет к Джикмэ Лингпе, чтобы получить Лонгчен Ньингтиг. Вернулся, но не захотел сам открывать терма, хотя записал несколько гонтеров. Основная гологская ветвь в Голоке начинается с Дуджома Лингпы.

Трактунг Дуджом Лингпа (1835–1904)

Терма Дуджома Лингпы обширны, 20 томов занимают, и там есть практики всех мыслимых основных божеств. В наши дни практикуют только три цикла Дуджома Лингпы в основном. Это - Ваджракилая Пурба Намчак Пури, цикл Трома Нагмо и цикл Дзокчен, куда всодят Нангджанг, большая тантра и дополнительные упадеши. Вот эти циклы активно практикуются в том числе и по Дзокчену, распространены в Голоке. Вот сейчас вышел только, и мне звонили мне из Катманду, что пришёл по почте, трёхтомник Алана Уоллеса - полный перевод текстов Дуджома Лингпы по Дзокчену с благословения Гьятрула Ринпоче (1925) (про которого ты спрашивал, потому что Уоллес именно с ним работал над всеми этими переводами). Итак, у Дуджома Лингпы все терма сохранились, не все они практиковались, но у него были тертоны ученики и дети, и внуки. Из того что я получал - это терма его сыновей Патрула Намка Джикмэ (1888—1960) и Терсе Дордже Дродула (1892—1959). Они распознали тертона Джикмэ Дордже. Также я получил комментарии и терма невестки Дуджома Лингпы Сера Кхадро или Уза Кхандро, как её называют в Голоке, и особенно важные для моих учителей и меня терма его сын намерения Апам Тертона.

Апам Тертон (1895—1945) и Намкха Лингпа

Апам Тертон, он же Паво Чойинг Дордже, он же Пема Тринлей Лингпа. читается, что он был зачат непорочным путем, т.е. Дуджом Лингпа сам сказал, что это его сын, хотя находился сам очень далеко. Апам Тертон всю жизнь прожил в Голоке, это был удивительный мастер и чудом его все терма сохранились. В Тибете они сохранились благодаря его младшей дочери, дакини Таре Дечен Лхамо (1938—2003) и её мужу, воплощению активности Апам тертона, Тертону Намкха Лингпа (1945-2011), от которого я всё получил. Вне Тибета ни у кого почти нет передачи всех его терма, есть 4 тома, опубликованные в Индии. Всего же 16 томов издано в Тибете. Та обширные циклы учений, и особенность Апама Тертона в том, что всё излагается на уровне воззрения Дзокчен, тексты всех практик. Там есть несколько терма Гуру, из которых самый известный цикл - это практика Семистрочной Молитвы Цигдун Ладруб, где не только обширная садхана семистрочной молитвы, но и множество мантр действия (Семистрочная молитва как мантра рассматривается). С ней связана практика Цасум Чигдруб Трех Корней, где мирная форма Гуру, гневная форма Гуру и Еше Цогьял есть. Потом большое терма Авалокитешвары и 16 разных циклов Дакинь (среди них Красная Тара очень известна благодаря тому, что Чагдуд Тулку её на Западе распространил, Курукулла и т.д). С двумя циклами терма Еше Цогьял и Ваджраварахи связаны обширные учения Дзокчен. С циклом Еше Цогьял связан Заблам Дзокчен Чодрук (Глубокий путь шесть дхарм Дзокчена), там только коренной текст собственно: нёндро, трекчо и тогал. Это как бы лучшее его терма, и Тертон Намкха Лингпа его подробно разъяснил. Это было его последнее публичное учение для узкого круга учеников, он уже был болен тяжело, было огромной удачей получить очень подробные наставления по этому циклу. И в цикле Ваджраварахи тоже есть подробные наставления по Дзокчен, тантра, 3 завета и т.е. Есть ещё много практик Защитников, в том числе особый цикл Белого Махакала. 16 томов у меня в Катманду, там много всего. Вряд ли много есть копий за пределами Тибета.

Кунзанг Ньима Нуден Дордже (1904—1958)

Среди поколения внуков Дуджома Лингпы выделяется, конечно, Кунзанг Ньима Нуден Дордже. Это один из всего пары тертонов, которые получили все 7 видов передачи, т.е. все виды терма они открыли. Он был удивительным мастером, он был внуком и одновременно воплощением речи Дуджома Лингпы. Считалось что у него 60 томов терма было записано, но в годы китайской "культурной революции" было много утеряно. Его старший сын был первым мужем дакини Таре Лхамо и погиб вместе с их сыном в китайских лагерях, и в живых остался толькомладший сын Тулку Тегло (он ещё жив), от которого я получил все сохранившиеся 27 томов терма. Там самые разные терма, они тоже очень глубокие. Есть много наставлений по Дзокчен. Если для Дуждома Лингпы главным идамом был Ваджракилая, то у Кунзанг Ньима Нудена Дордже особенно подробные терма Хаягривы. Там есть двухтомный цикл Красного Хаягривы, толстый том Черного Хаягривы, отдельно том собъединённых трёх гневных божеств Хаягрива, Ваджрапани, Гаруды; и цикл совместных Трёх Корней, куда входят практики Падмасабхавы, Хаягривы и Еше Цогьял с подробными наставлениями по Тхаблам-практикам союза), и Хаягрива там центральная практика. Уникальные терма, они не очень широко практикуются, несмотря на то, что его сын собрал, издал и передавал несколько раз.

Катхок Тулку Кхамцам Ринпоче тертон Джикмэ Дордже

Джикмэ Дордже — перевоплощение Дешек Лингпа. Он открыл три главных цикла терма: внешний, тайный и сверхтайный. Ещё один предсказанный, внутренний, открыть не сложились обстоятельства. Сверхтайный называется Пема Кхандро Туктик, в нём есть тантра Дзокпа Ченпо Семньи Рангдрол Гьюд. Там изложен весь цикл практики Меннгагдэ, Трекчо и Тогел. Тертон сам в затворе передал мне очень подробные наставления по этой тантре.

Из других голокских тертонов связаных с Катхоком - это Кхамцанг Тертон, Пема Гарванг Лингпа и другие учителя моих учителей. Сейчас уже поздно о всех рассказывать. Упомяну сиддху Ака Ламу Чудзо, сейчас один из его учеников (Аньен Ринпоче) известен в Америке, Джикмэ Дордже тоже его ученик. И недавно еще живший удивительный Мастер Ригдзин Оргьен Ньима, у которог 21 том терма, удивительные практики. Он считался одним из воплощений Джикмэ Лингпы и До Кхьенце Еше Дордже. Один из моих коренных учителей, Тогден Пема Гарванг Цал Ринпоче, который долгие годы провёл в затворе. У него сохранилось 2 тома терма, там есть практики 8 форм Падмасамбхавы и другие. Множество терма он открыл и в прошлых жизнях. Но в Голоке было еще много тертонов, Я рассказывал только о тех, чьи передачи получал и тех, кто связан Катхоком. Например , я не говорил сегодня о Тертоне Оргьен Кунчонг Лингпа, он из Пальюла.

Однажды поздней тёплой летней ночью в Киеве после очередной чашки чая (или совсем не чая) Максим спросил о передачах традиции Катхок. В ответ я произнёс много слов, которые записаны здесь. Хотя повествование это неполно и содержит ошибки, кому-то этот рассказ может быть полезен.

བསྟན་པ་ཡུན་རང་གནས་ཤིང་དར་གྱུར་ཅིག༔